Los nervios de la partidocracia

•abril 22, 2019 • 1 comentario

CERO EN PROGRESISMO

Screenshot_20190414-202923~2(Mitin de Vox en Tarragona, 13 de abril. jordiferre8)

La partidocracia está muy nerviosa. Por eso, la matraca de la división del voto se escuchará hasta el 27 de abril, jornada de reflexión. No es más que un cuento asustaviejas, dirigido a los que hemos decidido votar a Vox, y a los que lo decidirán en los próximos días, para intentar impedir que el partido liderado por Santiago Abascal no termine dando el sorpasso a Ciudadanos e incluso al Partido Popular.

Aquí se juega mucho más que la presidencia del gobierno. Todo un sistema basado en los falsos consensos de la ideología progresista puede tener los días contados. Ya no habrá (ya no hay, desde la irrupción de Vox) más temas tabúes: las autonomías, la ideología de género, la memoria histórica, el relato de la derrota de ETA, la socialdemocracia, el aborto… Ya no marcarán la agenda ni…

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LA SUBNORMAL CORRECCION POLÍTICA: SANT JORDI FEMINIZADO COMO SANTA JORDINA

•abril 21, 2019 • Dejar un comentario

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No podía ser de otro modo. Sant Jordi no tiene futuro. Es macho, muy macho. Heteropatriacal. Eso sí casto, que no es sinónimo de gay. Mata animales en vías de extinción. Es un enemigo de Gaya, la madre tierra.

Y eso había que remediarlo. No podemos adoctrinar a los niños en valores represivo-capitalistas-heteropatriarcales y contaminantes. Por eso, la editorial Galera, este años ha dedicado que San Jorge se convierta en Santa Jordina. La verdad es que no se explica si el cambio es por operación pagada por la seguridad social o bien lo ha patrocinado una ONG.

Tampoco sabemos si al final se establecerá una relación consentida entre adultos (de diferentes especies) y Jordina y el dragón tendrán relaciones creativas, revolucionarias y libres, muy libres. Tampoco sabemos si San Jorge, el carca, el vejestorio, será finalmente juzgado por delitos de odio y ecológicos. Todo es posible. Para conocer la…

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¿Por qué los impuestos son un robo?

•abril 20, 2019 • Dejar un comentario

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“La idea de que la libertad política puede preservarse en ausencia de libertad económica, y viceversa, es una ilusión”.

Ludwig von Mises (1881-1973), en Planning for Freedom

Por Sergio Villalta en Instituto libertad

Existe una creencia muy generalizada en que pagar impuestos es una obligación moral y que no hacerlo es un acto deleznable. Parecido a cualquier otra acción que siendo ilegal es a la vez muy censurable.

También existe el sofisma de que los impuestos son un mal necesario. Al menos aquí se reconoce la inmoralidad del tributo – sin embargo -, se le exculpa a medias cuando se dice que es un mal; pero un mal que es ineludible y además necesario.

I. La autopropiedad.

En primer lugar es necesario afirmar que el hombre es dueño de si mismo. Derecho del cual goza simplemente por su condición de ser humano. Es decir, por su condición de hombre cada persona es dueña de si misma (de su cuerpo y de su mente) por derecho propio.

Este derecho no deviene de ningún otro hombre, tampoco de ningún grupo o gobernante. La propiedad de si mismo es una proposición moral.

Y una sociedad libre (una sociedad “voluntarista”) necesariamente debe basarse en este principio.

Murray Rothbard lo describe en su obra “La Ética de la Libertad”, al explicarnos que solo existen tres posibilidades:

A) Que cada individuo sea dueño de sí mismo. Esto es el derecho de ser dueño de uno mismo por libre voluntad.

B) Que algunas personas sean dueñas de otras. Esto sería la esclavitud o servidumbre de un hombre para con otro de sus semejantes.

C) Que cada persona sea dueña de una parte de todas las demás personas. Y esto significaría la propiedad comunal y universal de voluntades.

En la tercera opción no podría un hombre cortarse su cabello, a no ser que tuviera el permiso del resto de la humanidad entera. Puesto que cada parte de su cuerpo sería propiedad de los demás.

Esta tercera opción por la impracticabilidad absoluta que conlleva degenera en un absurdo teórico.

Sobra decir que solamente la primera opción sería compatible con una sociedad libre, porque es mediante el gozo de la libertad de acción de cada individuo que se puede disponer de uno mismo.

Y en sentido contrario: para la libre disposición de su persona, el hombre necesariamente tienen que gozar de la libertad para determinar su voluntad.

II. El derecho a la vida.

Siendo el hombre dueño de si mismo, este goza de la libertad de vivir. Esto es así y no de otra manera, porque la primera condición para que el individuo pueda reclamar su propiedad es que esté vivo.

Sin vida no es posible enunciar nada, menos una voluntad. Tampoco le sería posible al individuo establecer la propiedad de si mismo ante los demás, ni ante él mismo. Y sin estar vivo: ¿cómo podría gozar de la libertad de voluntad o de acción?

Además, como la propiedad de si mismo implica la posibilidad de declarar el derecho a la vida, este es en primer lugar una condición natural y a la vez una consecuencia posterior del derecho de propiedad.

El gran ensayista libertario Frank Chodorov lo explica así:

“El derecho absoluto de propiedad deriva del derecho original a la vida porque no tiene sentido el uno sin el otro: los medios de vida deben identificarse con la vida misma.”

III. La propiedad

Si cada hombre es dueño de si mismo y este es libre para vivir – es decir para actuar de acuerdo a su libre voluntad -, entonces por consiguiente somos libres para gozar del fruto de nuestras acciones y de nuestra voluntad.

¿Cómo podríamos tener la libertad de ser dueños de nosotros mismos y tener un libre albedrío, pero no ser libres de disfrutar de todo aquello que se deriva de nuestra misma propiedad y de nuestra voluntad?

Si se puede hacer lo primero necesariamente deberá ser posible hacer los segundo. Salvo los casos – claro está -, en que se agrede o provoca un daño a terceros.

Al ser el hombre dueño de si mismo y tener la libertad para decidir sus acciones, es consecuencia lógica, que tendrá también la libertad de gozar de todo lo que su voluntad produzca.

Porque de no ser así tendríamos que aceptar que otro individuo (un tercero) tendría el derecho a gozar de lo que otra persona produzca por derecho propio.

Esto sería igual que proclamar a este tercero como dueño de todos los derechos que hicieron posible ese disfrute.

El tercero devendría en dueño finalmente de aquello que produjo esos frutos – es decir -, de la vida y voluntad de la otra persona. En este último caso estaríamos ante la esclavitud.

IV. El robo.

Siempre es fácil identificar al robo cuando este se produce a un nivel individual. Por ejemplo: imagine que usted ahorró parte de su salario durante varias semanas para comprarse una bicicleta.

Ahora imagine que un día cualquiera otro individuo le roba a usted su bicicleta a punta de pistola. Ante este hecho no habría discusión alguna en llamarlo por lo que es: un robo.

Existe una tendencia innata a identificar al robo. No es necesario ser un intelectual, ni una mente brillante para entender que la propiedad de otros debe respetarse.

Nuestra moral está predispuesta a condenar el robo. De niños se nos enseña a no robar.

En en la tradición judeo-cristiana – así como en otras -, el no robar constituye un mandamiento. Existe una si

mpatía natural que surge ante el que ha sido asaltado en un camino solitario.

Sentimos repulsión e ira ante el ladrón que se aprovecha de la debilidad o descuido de otro para robarle. Y hasta se podría sentir incluso compasión ante el ladrón que ha sido robado.

Si dos hombres roban a otro tampoco habría dificultar en identificar esta acción. Fácilmente se tendría como un robo.

Podríamos hipotéticamente aumentar la cantidad de ladrones de manera exponencial: 2, 4, 8, 16, 32, 64, etc., pero a medida que aumenta la cantidad – asombrosamente -, es más difícil para algunos identificar el robo.

En especial cuando los ladrones llegan a ser un grupo muy numeroso y proclaman una justificación para apropiarse de los bienes de otros, en nombre de la “sociedad”, la “seguridad”, la “necesidad”, la “justicia”, o cualquier otro pretexto.

V. El robo legal

IMPUESTOS

La pregunta es: ¿habría una diferencia entre la acción de una persona que roba a otra y la acción de todo un grupo cuando este llega a robarle a uno de sus miembros?

O más claro: ¿en qué punto el robo deja de ser un robo? ¿Si los ladrones son mil? ¿Un millón? ¿La mitad de la población? ¿La mitad más uno? ¿Dos tercios de la población de un país, el 80%, etc.?

La respuesta es que no hay diferencia alguna. El robo sigue siendo robo, independientemente del número de ladrones que ejecuten la acción e independientemente de la excusa que lleguen a invocar.

No hay diferencia si se llaman a si mismos como una mayoría, una “supermayoría” o la “sociedad” o el “gobierno”, y aunque se ampare la acción en una ley, el robo sigue siendo robo.

Chodorov nos explica:

“No es la ley la que en primera instancia define el robo, es un principio ético que la ley puede violar, pero no suplantar. Si por necesidades de la vida consentimos la fuerza de la ley, si por una larga costumbre perdemos de vista su inmoralidad, ¿se ha eliminado el principio? Un robo es un robo y ninguna cantidad de palabras puede hacer de él algo distinto.”

Así como no podemos justificar que otro individuo (un tercero) tenga el derecho de disfrutar de todo lo que la voluntad y la autopropiedad de una persona produzcan – tampoco podemos aceptar que el “Estado”, el “Gobierno” o la “Sociedad” lo puedan hacer.

Ya que en última instancia el “Estado”, el “Gobierno” y la “Sociedad” no son más que una abstracción y representan nada más a un conjunto de individuos.

Ni el “Estado”, ni el “Gobierno”, ni la “Sociedad” tienen un cuerpo, una mente y menos una voluntad propia. Solo reflejan la voluntad de un grupo particular de hombres.

Así como no podemos aceptar que un tercero sea dueño de todos los derechos (o de las causas) que hicieron posible los frutos de la propiedad – porque el tercero devendría en dueño finalmente de aquello que produjo esos frutos -, es decir, de la vida y voluntad de la otra persona; de igual manera tampoco podemos aceptar que un grupo de personas que se presentan a si mismas como el “Estado”, el “Gobierno” o la “Sociedad” lo hagan.

Si el robo es moralmente censurable en la primera instancia, lo es necesariamente en la segunda también. Ya que el robo no deja de serlo en función de la cantidad de ladrones que lo lleven a cabo. Y tampoco deja de serlo en función del motivo por el cual se haga.

Y si no tenemos el derecho de robar la propiedad de otro, tampoco podemos delegar ese poder en el “Gobierno”, en el “Estado” o en la “Sociedad”. Ya que no podemos entregar a otro un derecho que no poseemos.

No existe ninguna obligación moral en pagar impuestos. De la misma forma que no existe obligación moral en obedecer al ladrón cuando nos amenaza para que le entreguemos la billetera.

Lo cual no significa que sea aconsejable no pagar impuestos. De la misma forma que tampoco es aconsejable no entregarle la cartera al hampón que nos amenaza con matarnos.

Podemos entender ahora que al decir: los impuestos son un “mal necesario”, esto equivale a decir, que el robo es un “mal necesario”. Similar a decir que la esclavitud es un “mal necesario”.

Aceptar esto sería aceptar que una sociedad libre debería – y podría -, construirse a partir del uso de la violencia.

Sería igual a decir que una sociedad libre podría – o debería -, construirse con base en la esclavitud. En cualquier caso estamos ante un oxímoron.

En mucho mejores palabras Hans Hermann Hoppe nos dice:

“Obviamente, los impuestos no son pagos normales ni voluntarios, por bienes y servicios, porque a usted no se le permite abstenerse de pagar si no está satisfecho con el producto. Usted no será castigado si deja de comprar coches de Renault o perfumes de Chanel, pero será arrojado a la cárcel si deja de pagar los costos de escuelas públicas o universidades estatales, o los gastos pomposos (…) Tampoco es posible interpretar los impuestos como pagos de alquiler normal…”

Así como ninguna cantidad de palabras puede cambiar la naturaleza inmoral de un robo, tampoco ninguna “ley” puede cambiar la naturaleza inmoral de los impuestos. Es necesario siempre repetir a viva voz: ¡sí, los impuestos son un robo!

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BOICOT A VOX La Junta Electoral suspende el debate de Atresmedia por incluir a Vox / Preguntados por si el problema es la presencia de Vox o la ausencia de otros grupos desde la JEC son claros: «Las dos cosas. Los demás tienen derecho y Vox no» / Rosa Díez en Twitter: “Qué cosas pasan en la España de Sánchez: en 2015 hubo debates con la inclusión de C’s y Podemos (que eran extra parlamentarios) y se dejó fuera a UPyD (con grupo parlamentario) y la JEC no apreció irregularidad alguna. Parece que Sánchez tiene miedo”

•abril 16, 2019 • Dejar un comentario

Astur Galicia Noticias

La Junta Electoral Central (JEC) está redactando una resolución en la que se solicita a Atresmedia que haga otra propuesta en relación al debate a cinco organizado para el próximo martes 23 y que iba a contar con la participación de Pedro Sánchez (PSOE), Pablo Casado (PP), Pablo Iglesias (Unidas Podemos), Albert Rivera (Ciudadanos) y Santiago Abascal (Vox).

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VOX confirma la información de la Agencia EFE sobre la denuncia ante la Junta Electoral Central

•abril 16, 2019 • Dejar un comentario

kach900

Como informa la Agencia EFE, VOX ha presentado un escrito ante la Junta Electoral Central en el que solicita que TVE incluya a esta formación en el debate televisivo previo a las elecciones del 28-A.

Vox cree que la exclusión de su líder, Santiago Abascal, del debate que RTVE celebrará el 22 de abril no respeta los principios de “pluralismo, igualdad, proporcionalidad y neutralidad informativa” que debe seguir y por ello ha pedido a la Junta Electoral Central (JEC) que obligue a la corporación a incluirle.

Esta exclusión del debate es “contraria a derecho” y a la propia doctrina de la JEC, porque este partido sí logró en las últimas elecciones autonómicas andaluzas un número de votos superior al 5 por ciento, en concreto el 10,97 por ciento de los sufragios.

Vox es por tanto un grupo político “significativo” y debe ser incluido en el debate; además, solicita a…

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La izquierda no sabe que es el Fascismo – Angel Montserrat

•abril 16, 2019 • Dejar un comentario

Verdades Ofenden

Se han publicado hace un tiempo opiniones de alarma ante el auge de políticos de “extremaderecha”, haciendo alusión directa a la presencia de dirigentes como Bolsonaro, Trump, Le Penn, partidos como VOX de España, José Antonio Kast, acá en Chile, entre otros. Todos ellos han sido etiquetados por las corrientes de pensamiento de izquierda como representantes del “neofascismo”, ya que su característica principal es el “rechazo a las minorías”. Sus ideas, argumentan, representan un peligro para la sociedad y la democracia.
Pero antes de entrar en etiquetas ambiguas y poco clara debemos saber qué es finalmente el fascismo, ya que si utilizamos palabras compuestas debemos dejar en claro al lector por qué las hemos escogido. El fascismo es una ideología política estatista, eso debemos remarcarlo y dejarlo absolutamente en claro. Mussolini (creador del partido fascista) decía en la “Doctrina del fascismo” de manera clara y contundente:
Por tanto, estimado lector…

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Pablo Iglesias pillado con el Fairy

•abril 16, 2019 • Dejar un comentario

#PodemosBasura #PodemosChusma

Una mentirijilla muy significativa

D4GmZx3XsAIZKaIDe un político se debería esperar, como mínimo, que nos mienta. Pablo Iglesias no pasa la prueba: tiene un repertorio de mentiras impresionante. Las tiene gordas, pequeñas, ridículas, innecesarias, peligrosas… de todo tipo.

Entre las más tontas está la del Fairy. Una ridiculez, porque al fin y al cabo nos importa muy poco con qué freiga sus cacharros. El problema es lo que significa, la falsedad de quien se las da de humilde miembro de la clase obrera cuando no es más que un fraude.

No es de extrañar que sea objeto de chistes como este:

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Mi querida y mentirosa España

MQE

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Bernal Mauricio

Economista de la Escuela Austríaca

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